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　　傷寒學派

　　創(chuàng)立于東漢之際。漢代醫(yī)家張仲景將理論與方藥熔于一爐，著《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)學辨證論治的基礎，專門探討傷寒雜病的診療規(guī)律。其書被奉為經典，其人被尊為醫(yī)圣。從晉唐至宋元明清，研究者如云，歷代不衰，各展所長，形成了時間最長，醫(yī)家眾多，影響最大，學術昌盛的傷寒學派。

　　寒涼學派

　　又稱河間派，金元大家劉完素主攻火熱病機，提出“六氣皆從火化”之說，創(chuàng)“火熱論”，療疾多用寒涼藥物。他不僅對中醫(yī)病機理論的提高有很大貢獻，并對后世創(chuàng)立溫病學說大有啟迪。因劉氏家住河間，又稱河間學派。

　　易水學派

　　金代醫(yī)家張元素，河北易水人，在《內經》、《中藏經》的啟示下，以臟腑標本虛實寒熱的論點來分析疾病的發(fā)生與演變，歸納用藥，執(zhí)簡馭繁，創(chuàng)立了“臟腑病機學說”，對后世醫(yī)家頗有影響。

　　攻邪學派

　　金元大家張從正，強調“病由邪生，攻邪已(治愈)病”，主張治療應以驅邪主，善用吐汗下三法，偏重攻法，反對濫用補法。從一個側面深化了中醫(yī)治則理論，并豐富了臨床經驗。

　　補土學派

　　又稱溫補學派，金元大家李杲認為“人以胃氣為本”，獨重后天脾胃，創(chuàng)立“脾胃論”，長于溫補之法。

　　滋陰學派

　　金元大家朱丹溪受到劉完素“火熱論”的影響，又接受李杲“內傷論”的觀點，提出“陽常有余，陰常不足”的新論，治病多用滋陰降火之法。

　　溫補學派

　　明代薛已、張介賓、趙獻可、孫一奎、李中梓諸醫(yī)家重視命門水火的研究。探討臟腑病機逐漸側重于虛損病證，形成了善用溫補的特點。充實發(fā)展了命門學說，使中醫(yī)理論有所突破。

　　溫病學派

　　明代末年，溫疫流行，用傷寒治法無效，以明代吳又可為開創(chuàng)，清代葉天士、吳瑭為中堅，對外感熱病的治療規(guī)律進行了大膽探索，提出了溫疫病機和溫病學說，取得了很大的成就。

　　這七大醫(yī)學流派，成為祖國醫(yī)學發(fā)展進程中的主要鏈條與脈絡，清晰地向我們展示了中醫(yī)發(fā)展、演變、日臻完善的軌跡。至于歷史上的眾多醫(yī)家，其中包括那些名垂青史的歷代名醫(yī)，技藝高超，著述頗豐，但未有明顯的學派傾向，亦不失為醫(yī)界星空的一顆顆璀璨明星。

　　中醫(yī)流派是歷史的產物，是寶貴的遺產，值得我們醫(yī)界后人萬分珍視。半個多世紀以來，學院教育以規(guī)范化、標準化的模式，基本上取代了沿襲數千年的師徒授受，而成為培養(yǎng)當代中醫(yī)人才的主要途徑，數以萬計的學院派，成了中醫(yī)界的主力軍，這是中醫(yī)事業(yè)和教育的一大飛躍。但是中醫(yī)最重要的還是要靠臨床實踐與經驗的積累，要靠醫(yī)生的醫(yī)療水平與能力。因此，在培養(yǎng)共性的同時，要更注重培養(yǎng)和發(fā)展醫(yī)者的個性。對不同流派的繼承和實踐，是造就特色中醫(yī)的重要方式，也是繁榮中醫(yī)學術，倡導百家爭鳴，豐富中醫(yī)內涵，呈現中醫(yī)生機的有力保障。