在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，那個(gè)回答黃帝問(wèn)題的大臣就是岐伯。相傳，他是黃帝的太醫(yī)，并奉黃帝之命嘗百草之味，為主醫(yī)病。而且他還與雷公研討經(jīng)脈等問(wèn)題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是通過(guò)他與黃帝研討醫(yī)理而來(lái)。那岐伯到底是一個(gè)怎樣的醫(yī)生呢?
岐伯，是中國(guó)洪荒之時(shí)最有名望的醫(yī)學(xué)家。他從小就比較聰明，精通醫(yī)術(shù)脈理。而且他從小就善于思考，喜歡觀察日月星辰、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。他還懂音樂(lè)，會(huì)做樂(lè)器。懂天文知識(shí)，才藝頗多，機(jī)智過(guò)人。因看見(jiàn)許多百姓死于疾病，他便立志要學(xué)醫(yī)。他四處尋訪(fǎng)良師益友，并與之研討醫(yī)術(shù)。后來(lái)因其精于醫(yī)術(shù)脈理，成為名震一時(shí)的神醫(yī)。黃帝得知后，遂拜他為師，以期學(xué)習(xí)治病之道，救民與水火。
后世稱(chēng)醫(yī)術(shù)為“岐黃之術(shù)”，便是岐伯與黃帝二人的合稱(chēng)，相傳為醫(yī)家之祖。中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容《黃帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝、岐伯問(wèn)答的體裁寫(xiě)成，因而后世用即以“岐黃”代稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》。并由此引申而專(zhuān)指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱(chēng)。同時(shí)，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應(yīng)的意義。如“岐黃之術(shù)”、“岐黃之道”指中醫(yī)學(xué)術(shù)或醫(yī)術(shù)、中醫(yī)理論;“岐黃家”指中醫(yī)生、中醫(yī)學(xué)家;“岐黃書(shū)”指中醫(yī)書(shū);“岐黃業(yè)”指中醫(yī)行業(yè)等等。有關(guān)岐伯與岐黃的研究發(fā)現(xiàn)，其中充滿(mǎn)了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。
后世，假托岐伯之名的作品有《黃帝岐伯按摩》、《岐伯經(jīng)》、《岐伯灸經(jīng)》等8種，這幾種書(shū)大都亡佚僅存書(shū)目，因此只能從書(shū)名知其與岐伯有關(guān)，內(nèi)容主要是針灸，另外有按摩、藏象等，而不能確定為岐伯所著，因?yàn)楣糯?ldquo;世俗人多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)”?？梢?jiàn)，岐伯在醫(yī)學(xué)史上的地位有多重要了。
據(jù)傳說(shuō)，黃帝與其臣岐伯、伯高、少俞、雷公時(shí)等，以黃帝問(wèn)，岐伯答的方式論醫(yī)，并涉及天文、歷法、氣象、地理、生物、農(nóng)藝、哲學(xué)、音樂(lè)等方面的知識(shí)，由岐伯和黃帝成《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》)?！秲?nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》和《難經(jīng)》三個(gè)部分，現(xiàn)僅存《素問(wèn)》部分?！秲?nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)五運(yùn)六氣說(shuō)成為中醫(yī)的基本理論和思想方法，其臟腑經(jīng)絡(luò)說(shuō)基本上包括了人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)的相互關(guān)系，是我國(guó)首部?jī)?nèi)容最豐富、影響最深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍，一直被中醫(yī)界奉為圭臬。
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