第一種觀點
五行，即是金、木、水、火、土五種物質(zhì)的運動，是由于中國古代人對世界認識不足造成的。 五行學說認為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學說的基本涵義。 這種觀點中是建國以后，老中醫(yī)為了表明中醫(yī)思想具有唯物主義特征而注釋的。
第二種觀點
指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。中醫(yī)用五行來解釋生理病理上的種種現(xiàn)象。預測未來的人用五行相生相克來推算人的命運(目前沒有大量可靠的證據(jù)證實五行相生相克來推算人的命運是否準確)。在這一觀點中，“行”被理解成運動。 舉例 《糖尿病行為醫(yī)學技術(shù)指南》作者、天津醫(yī)科大學王英博士，撰著了《儒醫(yī)理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學說進行了全面訓詁和重新解析。引起學術(shù)界重視。鄭玄《洪范注》：“行者，順天行氣也。”《春秋繁露》解釋說：“行者，行也。”五行的“行”首先是動詞，然后轉(zhuǎn)化成描述“動”的名詞。五行，也就是五種基本走勢。所以接著就用了五種運動方式來說明木火土金水?？梢姖h代儒家理解的木火土金水，是基于陰陽運動方式作出的定義，而不是五種基本物質(zhì)。至于《左傳》中才出現(xiàn)“五材” ，這并不表示五行就是五材。“行”字在古代從來就沒有“材”的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒有任何根據(jù)。這種把不同的文獻的內(nèi)容沒經(jīng)過文字訓詁而硬放到一起解說的做法，在學術(shù)上是不嚴謹?shù)摹?/p>
第三種觀點
中國曾邦哲的系統(tǒng)論觀點(結(jié)構(gòu)論)是“五行”為構(gòu)成超穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的五種元素或單元，“五行圖”等價于金剛石晶體的化學鍵連接模式的拓撲學或圖論轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)模型。
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