傳統(tǒng)文化中的火

　　古代人們理解大自然，嘗試為自然現(xiàn)象分類，并對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行文化歸納。因此，火也是中國傳統(tǒng)文化中五行之一。古稱火為“陽之精”，如《后五行志》中說：“火者，陽之精也，火性炎。”清代人顧炎武說：“人用火必取之木，而復(fù)有四時(shí)五行之變。《素問》黃帝言：壯火散氣，少火生氣?！吨芏Y》：季春出火貴其新者，少火之義也。今日一切取之于石，其性猛烈而不宜人，病痰之多，年壽自減，有之來矣。”他認(rèn)為取火用木，則符合五行生克制化之理，索用它法則違背的自然生態(tài)平衡的規(guī)律，而且不利于人體的健康，這表明火的索取與利用對人體的健康會產(chǎn)生非常大的影響。

　　作為五行之一的火，有氣而無質(zhì)，可以生殺萬物，神妙無窮。同時(shí)古人來還認(rèn)為，獨(dú)有火在五行中有二，其他都只有一。所謂的二者，是指火有陰火和陽火之分。古人又把火分成天火、地火、人火三種，認(rèn)為天火有四種，地火有五種，人火有三種。“天之陽火有二：太陽，真火;星精，飛火。天之陰火有二：龍火(稱龍口有火)、雷火。地之陽火有三：鉆木之火、擊石之火、戛金之火。地之陰火有二：石油之火(古人稱油貯存到一定數(shù)量會自然起火)、水中之火(古人稱江湖河海，夜動有火)。人之陽火有一：丙丁君火(就是心、小腸的所謂離火)。人之陰火有二，命門相火(謂起于北海，稱坎火，游行三焦寄位肝膽)，三昧之火(純陽，乾火)。”陽火總共六種，陰火總共六種，二者共十二種。

　　當(dāng)人們文明程度的進(jìn)步之后，文字的產(chǎn)生與火的關(guān)系則更加密切，如漢字中有多少個與火字旁有關(guān)的字我們已無法說清楚，但從這些記載我國文明史的文字中，我們可以看到火在中國傳統(tǒng)文化中具有非凡的意義與指向。

　　中醫(yī)所說的火

　　中醫(yī)所說的“火”，只不過是一種比喻說法，因?yàn)榛鹩袩霟?、亢進(jìn)、燔灼等特性，所以，當(dāng)人體出現(xiàn)發(fā)熱、亢奮、煎灼體液等病理現(xiàn)象時(shí)，中醫(yī)就認(rèn)為與火有關(guān)，而以火名之。例如，一個患牙痛的病人，表現(xiàn)有牙齦紅腫潰爛，口干渴喜飲涼水，大便干燥，小便黃赤等癥狀時(shí)，中醫(yī)就說他是“胃火亢盛”。與此同時(shí)，當(dāng)一個出現(xiàn)怕冷、脈微細(xì)、但欲寐等表現(xiàn)，中醫(yī)就認(rèn)為這個人的體內(nèi)“火弱”了，需要給體內(nèi)助陽壯火，這些都是借鑒了自然火之特性。

　　中醫(yī)說的火，在《內(nèi)經(jīng)》中有生理性和病理性的區(qū)別。生理性的火是指人體的熱能，它是推動人體各種生理功能的動力，稱之為“少火”。少，有溫煦柔和，不亢不烈的意思，《內(nèi)經(jīng)》說：“少火生氣”，這個“氣”就是指人體的生理功能而言。民間有“小伙子睡涼炕，全憑火力壯”的俗語，“火力”，當(dāng)是少火的俗稱。少火充旺，身體機(jī)能自然強(qiáng)盛，能耐得凜凜寒氣。反之，火力不足，就會畏寒肢冷，雖厚衣重被，依然瑟縮不暖，這種情況中醫(yī)也稱為“陽氣虛”。所以，少火其實(shí)也是陽氣的別稱。

　　人體內(nèi)的病理性的火，叫做“壯火”，這個“壯”是相對“少”說的，意在表明它的破壞作用，并不是熱能增多的意思。壯火能消耗人的“津液”(指具有營養(yǎng)作用的體液)，耗散人的“正氣”，所以《內(nèi)經(jīng)》又說：“壯火食氣。”“食”即侵蝕、消耗之意。所以，專家說：“壯火不可留，少火不可滅。”

　　與此同時(shí)，當(dāng)人們認(rèn)識藥物的時(shí)候，也引進(jìn)了“火”的概念，如藥物的寒熱溫涼四性，溫與熱，就是火的特性，就是火在藥物中的特點(diǎn)。而利用藥物的寒熱溫涼，來對抗人體內(nèi)的寒熱溫涼，《內(nèi)經(jīng)》稱之為“寒者熱之，熱者寒之”。中醫(yī)的五行學(xué)說，以及五臟理論的相火、龍雷之火、命門之火等等，無不以火的內(nèi)涵來說明問題，凡此種種均是借鑒自然火的特性說明中醫(yī)之理。

　　火與扶陽理論

　　由于火的意念與自然界的火具有相同的意義與內(nèi)涵，而人體內(nèi)的生命活動一時(shí)一刻也離不開火的支撐。人的一生，就是一個生命之火的燃燒過程，而且人的生命之火，是有一定的限度的，不是一個無窮無盡的資源。故此，人體內(nèi)的火力是一個遞減的過程，如何通過中醫(yī)中藥的調(diào)整與補(bǔ)給，來增添生命之火力，這便是中醫(yī)扶陽理論之源頭。

　　從張仲景的《傷寒論》中，我們可以看出113方中，應(yīng)用姜、桂、附的方藥占大半，可見張仲景擅于應(yīng)用辛溫扶陽藥物，來振奮人體內(nèi)的火力而達(dá)到驅(qū)病和強(qiáng)身目的。從《傷寒論》的名字上，我們可以看出，人們受“寒邪”侵襲之后，最易傷及的仍然是人體的陽氣，而陽氣的根本就是人體的生命之火力。也就是說，人們從火的利用與引用上，找到了中醫(yī)扶陽理論的淵源。

　　由于人體生命之力低下，這便形成了所謂的三陰證體質(zhì)，形成或是導(dǎo)致三陰證體質(zhì)的因素甚多，而陰證之形成，當(dāng)然最重要的是體質(zhì)，或者說稟賦屬素體陽虛者。此外，與飲食勞倦、房室不節(jié)有關(guān)。還有更不可忽視的一個因素便是醫(yī)者不識陰陽，不分體質(zhì)，對素體陽虛者既病之后濫用、誤用、多用、久用寒涼滋膩，更傷其不足或虛衰之陽。尤其是頭面虛火引起的多種這樣的病證，從外表來，頗似陽證者甚多，其實(shí)根本仍然是陰證，而醫(yī)者每多忽視陰證，錯把虛火當(dāng)成陽證來治。

　　因此，火神派鼻祖鄭欽安先生，在其《醫(yī)理真?zhèn)鳌放c《醫(yī)法圓通》兩書之中，幾乎在每一病證之后，都要批評市醫(yī)積習(xí)，這一積習(xí)便是不獨(dú)立思考，不思治病求本，見咳止咳，見痰化痰，見血投涼，又多用套路套方，如一見便秘即用大黃、當(dāng)歸、白芍、蜂蜜、麻仁、郁李仁，一見小便不利，便是木通、車前、滑石之類;更視峻藥如虎，力圖平淡穩(wěn)當(dāng)。小病猶可，大病則往往誤人。

　　由此追溯鄭欽安的學(xué)術(shù)淵源，其理論實(shí)以《內(nèi)經(jīng)》為宗，其臨床則“用仲景之法”。宗《內(nèi)經(jīng)》則在“洞明陰陽之理”，宗仲景則“功夫全在陰陽上打算”，因此他的真?zhèn)骶褪牵?ldquo;認(rèn)證只分陰陽”，“病情變化，非一端能盡，萬變?nèi)f化，不越陰陽兩法”。陽證自有陽證治法，陰證則宜益火之源，或甘溫扶陽，或破陰返陽，如此，則仲景之四逆、白通、理中諸方，自然順理成章地成為他的習(xí)用之方了。“予非專用姜附者也，只因病當(dāng)服此。”這便是他的夫子之道。