“余云岫現(xiàn)象”——留日學(xué)生群體成“消滅中醫(yī)”急先鋒
盡管如此，經(jīng)過(guò)1929年的爭(zhēng)論，在國(guó)外學(xué)習(xí)西醫(yī)進(jìn)而主持國(guó)內(nèi)醫(yī)政的留學(xué)生群體對(duì)中醫(yī)的激烈態(tài)度，從此廣為人知。其中余巖最激烈堅(jiān)決，以至于后世中醫(yī)界常將那些廢止中醫(yī)的激烈言行統(tǒng)統(tǒng)稱作“余云岫現(xiàn)象”。余巖，字云岫，1905年公費(fèi)赴日留學(xué)，1908年入大阪醫(yī)科大學(xué)習(xí)醫(yī)，1911年一度回國(guó)，兩年后再次負(fù)笈日本并于1916年畢業(yè)回國(guó)。他曾擔(dān)任中華民國(guó)醫(yī)藥會(huì)上海分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)民政府內(nèi)政部衛(wèi)生專門委員會(huì)委員等要職，在醫(yī)政兩界頗有影響。余氏在歸國(guó)次年(1917年)，就寫了一本全面批判中醫(yī)的著作《靈素商兌》，將中醫(yī)歸為占星術(shù)、巫術(shù)與“不科學(xué)的玄學(xué)”一流，而完全將中醫(yī)的臨床效果視作偶然的巧合，高呼“堅(jiān)決消滅中醫(yī)”。
中國(guó)近現(xiàn)代史上，留學(xué)生一直是要求變革的重要力量，而留日學(xué)生往往態(tài)度和手段最激烈，不光在中醫(yī)問(wèn)題上如此。魯迅留學(xué)日本并于1904年開始學(xué)習(xí)西醫(yī)，對(duì)中醫(yī)則一直持刻薄批評(píng)的態(tài)度。他著名的論斷“中醫(yī)不過(guò)是一種有意的或無(wú)意的騙子”更是廣為人知。實(shí)際上，留日學(xué)生對(duì)中醫(yī)的激烈態(tài)度，很大程度上是被明治維新后的日本氣象所刺激。中醫(yī)6世紀(jì)傳入日本，稱作“漢方”，占據(jù)日本醫(yī)療主流一千多年，到19世紀(jì)中期與西醫(yī)體系發(fā)生嚴(yán)重沖突，明治維新之后，日本政府將“廢止?jié)h方”作為全盤西化的一顆重要棋子，除了大力舉辦西醫(yī)學(xué)校和醫(yī)院，派學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)之外，還立法規(guī)定醫(yī)生執(zhí)業(yè)考試以西醫(yī)體系為標(biāo)準(zhǔn)，由于官方的漢方學(xué)校被廢止，釜底抽薪的政策只需等少數(shù)被特許執(zhí)業(yè)的漢方醫(yī)生老死就收全功。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)”，果不其然，1929年通過(guò)的《規(guī)定舊醫(yī)登記案》，其旨趣與明治維新時(shí)期的日本政策的旨趣幾乎完全相同。
以西方醫(yī)政為榜樣，廢止中醫(yī)得到政界高官呼應(yīng)
而當(dāng)年在醫(yī)政兩界呼應(yīng)余巖的，又是何許人物?1929年的全國(guó)衛(wèi)生會(huì)議上，共有衛(wèi)生委員17人與會(huì)，其中13人曾出國(guó)留學(xué)：7人留學(xué)美國(guó)，包括當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生部副部長(zhǎng)在內(nèi)，全部出自哈佛、耶魯和約翰·霍普金斯大學(xué)三校，另有3人畢業(yè)于日本，2人畢業(yè)于法國(guó)的，1人畢業(yè)于英國(guó)。此外，曾任民國(guó)政府教育總長(zhǎng)的汪大燮是1907年回國(guó)的留日學(xué)生，任內(nèi)制定學(xué)制，仿效日本《壬子癸丑學(xué)制》，將中醫(yī)排除在醫(yī)學(xué)教育體系之外;一向身居高位又反對(duì)中醫(yī)的汪精衛(wèi)，是1903年赴日的留學(xué)生。學(xué)習(xí)西醫(yī)出身的留學(xué)生回國(guó)后主持醫(yī)政，對(duì)國(guó)內(nèi)醫(yī)療體制、醫(yī)學(xué)教育和資源分配的設(shè)計(jì)，無(wú)不以西方國(guó)家的醫(yī)政為榜樣，以西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精神為導(dǎo)向，這對(duì)中醫(yī)在中國(guó)的命運(yùn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
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