廢除中醫(yī)之論，如今回望，已是百年之身。

　　一百多年前那些西風東漸的歲月里，比尖船利炮、舶來商品更易打動閉塞的中國的，是對急性病見效迅速的西醫(yī)，那是中國人認識西學的開始，而隨后，西風化雨讓中國的現(xiàn)代化意識瘋長，此時最早一批被唾棄的“糟粕”里就有中醫(yī)。

　　對于中醫(yī)的認識和態(tài)度，隱含著對于與中醫(yī)血脈相連的文化傳統(tǒng)的認識，隱含著我們對于人自身的認識。

　　不久前，由朝鮮醫(yī)家在400年前根據中醫(yī)名家的學說以漢文編就的《東醫(yī)寶鑒》，將由韓國政府向聯(lián)合國教科文組織提出申請，作為世界記憶工程的一項。被誤傳的“韓醫(yī)”申報世界非物質文化遺產的消息，好像并未特別強烈地刺激那些陷于中醫(yī)存廢的吵嚷聲中的人們。

　　對于最近的中醫(yī)存廢之爭，以及由此引發(fā)的對于中醫(yī)“痼疾”的探討，新華社播發(fā)的一篇報道稱拯救中醫(yī)藥，必先祛除文化“自虐”。

　　這篇稿件引述上世紀80年代德國慕尼黑大學波克特教授的話說：“中醫(yī)藥在中國至今沒有受到文化上的虔誠對待，沒有確定其科學傳統(tǒng)地位而進行認識論的研究和合理的科學探討，所受到的是教條式的輕視和文化摧殘……”

　　不僅是中醫(yī)之痛

　　1879年，國學大師俞樾(號曲園，是章太炎、吳昌碩的老師)發(fā)表了驚世駭俗的《廢醫(yī)論》，旗幟鮮明地主張“廢除中醫(yī)”。

　　隨后，一批近現(xiàn)代史上的著名人物，包括孫中山、胡適、梁啟超、嚴復等人的“廢醫(yī)”主張，更是言辭激烈，事隔近百年，殺傷力仍在。

　　嚴復認為中醫(yī)缺乏實際觀察和邏輯推理，將中醫(yī)藥歸為風水、星相算命一類的方術，陳獨秀說：“中醫(yī)既不解人身之構造，復不事藥性之分析。……惟知附會五行生克寒熱陰陽之說”，梁漱溟認為，中醫(yī)只是“手藝”，“沒有客觀的憑準”，魯迅在《吶喊　自序》中對中醫(yī)中藥的諷刺更是影響深廣——“不過是一種有意的或無意的騙子”。就連曾因病受中醫(yī)惠澤的胡適也說：“回頭想想我們家里的陰陽五行的‘國醫(yī)學’，在這個科學的醫(yī)學史上能夠占一個什么地位。”

　　民國時期有一場更大規(guī)模的中醫(yī)抗爭運動。1929年，國民黨第一屆中央衛(wèi)生委員會在當時的衛(wèi)生部副部長劉瑞恒的主持下，提出了“廢止中醫(yī)案”，最終因受到社會強烈抵制而未果。

　　“妓女、吸毒和中醫(yī)問題都解決了。”新中國成立后不久，曾在民國倡導“廢除中醫(yī)”的余云岫，在當了政協(xié)委員之后，把中醫(yī)和妓女、吸毒等問題相提并論。

　　這些在今天聽起來仍嫌刺耳的極端之論，誕生于“天朝大國”快速墜落時強烈的危機感中國要擺脫落后挨打，必須“脫胎換骨”，興西學，棄舊學。到五四運動時期，批判中國傳統(tǒng)文化的大潮更加洶涌。

　　就在這些意圖建立“新世界”、斷然棄絕舊文化的聲浪中，基于文化自信的民族自信也哨然失落。

　　傳統(tǒng)文化作為中醫(yī)生存的土壤越來越受到削弱，中醫(yī)與自身的傳統(tǒng)斷裂的現(xiàn)象越來越嚴重。面對中醫(yī)存廢困境，不少專家學者呼吁，要拯救中醫(yī)，先要拯救傳統(tǒng)文化。

　　長期關注中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略的科技部專家賈謙認為，是忽視中國傳統(tǒng)文化的醫(yī)學教育使中醫(yī)質量下降，是近百年來對西方文化的幾乎全盤接受讓中醫(yī)學元氣大傷。

　　而中國中醫(yī)科學院醫(yī)史文獻研究所所長柳長華教授說，對于中醫(yī)的誤解源于整個世界傳統(tǒng)文化的衰弱，在經濟全球化的強烈沖擊下，這已不僅僅是中醫(yī)之痛。

　　“秀才學醫(yī)，籠中抓雞”

　　“不理解中國傳統(tǒng)文化的人，是很難理解中醫(yī)的。”浙江大學哲學系教授，中國文化思想研究中心主任孔令宏教授這樣對記者說。

　　中國有—句俗語叫做“秀才學醫(yī)，籠中抓雞。”古時候秀才科場不利，往往轉而學醫(yī)，很容易上手，因為中醫(yī)與儒學、道學、易經八卦、陰陽五行甚至武術茶道、琴棋書畫等都有著千絲萬縷的聯(lián)系，具有傳統(tǒng)文化知識背景的人學習中醫(yī)相對容易。

　　中國傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，這三派思想，都對中醫(yī)學的形成與發(fā)展影響深遠，尤其是強調人與自然界協(xié)調統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學的基本框架，為中醫(yī)學的發(fā)展找到了出發(fā)點與歸宿。中醫(yī)天人相應的整體觀念，五行相貫的藏象學說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學的烙印。

　　北京中醫(yī)藥大學醫(yī)史文獻學科博士生導師張其成教授也認為，誕生于古代中國的中醫(yī)藥學，其本身就是中國傳統(tǒng)文化的一部分，與中國古代其他文化的關系同根同源，本為一體。

　　然而一棵樹即使再茂盛，當它根基下的土壤營養(yǎng)不足時，它也會慢慢衰敗凋敝。

　　張其成說，從科舉制度廢除至今長達一個世紀的時間里，傳統(tǒng)文化所受到的打擊接連不斷，諸如廢孔廢經、白話文取代文言文、漢字的簡化以及近一個多世紀用西方哲學來“科學闡釋”改造中國古代思想等等，加上現(xiàn)代科學的沖擊，中國的傳統(tǒng)文化遭到某種程度的中斷，這也對中醫(yī)發(fā)展產生了致命的影響。

　　中國古代傳統(tǒng)哲學思想日益邊緣化，天文、地理、農學、算學等等也在逐漸淡出時代舞臺，成為歷史的陳跡。只剩下國畫、京劇等寥寥可數的難兄難弟與中醫(yī)同病相憐，一起被稱作“國粹”，也一起經歷著今天現(xiàn)代化科技的“洗禮”。

　　中醫(yī)的古代典籍都是用文言文和繁體字寫就，今天學習中醫(yī)的人要讀懂中醫(yī)典籍必須有很好的古文功底，否則就要使用現(xiàn)代人改造與解釋過的古籍。經過白話翻譯的中醫(yī)古籍，其間不知經過多少人的加工，曲解在所難免，再加上很多點校古籍的人士古文功底難稱人意，如此情況下，今天中醫(yī)古籍整理混亂、參差不齊也就不難想象，以之指導臨床，“關公戰(zhàn)秦瓊”的現(xiàn)象在所難免。

　　在現(xiàn)代社會背景下成長起來的中國人，對于本民族的傳統(tǒng)文化也逐漸陌生，尤其是對原有的書面語言文言文更是缺乏必要的掌握。在大多數人看來，以文言文寫就的中醫(yī)藥書籍無異于“天書”。這些由文言文記錄的中醫(yī)思想，成為了擺在現(xiàn)代人面前的一道難題。

　　“傳統(tǒng)文化離中醫(yī)越來越遠，中醫(yī)離傳統(tǒng)文化也越來越遠。”張其成不無悲哀。

　　拯救沒落的文明

　　為保護中醫(yī)，我國近年開始醞釀申報世界非物質文化遺產，決定將中醫(yī)理論、診法、療法、方劑、中藥等八項內容“打包”，向聯(lián)合國申報第一批國家非物質文化遺產名錄。

　　孔令宏認為，中醫(yī)在現(xiàn)代科學和現(xiàn)代文明中易受傷害。現(xiàn)代科技以西方為主導，而中國傳統(tǒng)文化的起源背景有別于西方范式，在傳統(tǒng)文化退居次要位置的今天，中醫(yī)難免會和現(xiàn)代科技產生沖撞。

　　大多數中醫(yī)反對論者對于中醫(yī)的最大詬病莫過于它的不科學性。孔令宏認為，科學的標準是多元的，并不能單純以可重復性、可檢驗性作為標準。對于中醫(yī)提出的一些問題，西醫(yī)也同樣會面臨，比如藥物的副作用反應。片面的夸大中醫(yī)的害處，純粹是崇洋媚外的心理作祟。

　　張其成認為，中醫(yī)是中國的原創(chuàng)醫(yī)學，也是當前最有可能對人類健康產生積極影響、并帶動我國醫(yī)學科技領先世界水平的古老醫(yī)學技術，中國人應該珍惜，從理論思維的角度去加以有效的總結，而不是一味地搬用西方人的邏輯分析工具去否定它、摧毀它。

　　“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術應該并行不悖，如鳥之兩翼，共同成為當代中醫(yī)發(fā)展的推動力。”