痛喪子　棄文業(yè)醫(yī)

　　正當(dāng)惲鐵樵在事業(yè)上取得成就的時(shí)候，喪子之痛不時(shí)向他襲來(lái)。1916年，年已14的長(zhǎng)子阿通歿于傷寒，次年第二、三子又病傷寒而夭折。粗通醫(yī)道的惲鐵樵往往心知其所患某病，當(dāng)用某藥，但是苦于沒(méi)有臨床經(jīng)驗(yàn)不敢輕舉妄動(dòng)，向醫(yī)生建議商討，從無(wú)采納的余地，只是愛(ài)莫能助，坐視待斃。痛定思痛，深深地感到求人不如求己，遂深入研究《傷寒論》，同時(shí)問(wèn)業(yè)于傷寒名家汪蓮石先生。一年后第四子又病，發(fā)熱惡寒，無(wú)汗而喘，太陽(yáng)傷寒的麻黃證顯然。請(qǐng)來(lái)的名醫(yī)，雖熟讀《傷寒論》但不敢用傷寒方，豆豉、山梔、豆卷、桑葉、菊花、杏仁、連翹等連續(xù)不斷，遂致喘熱益甚。

　　惲鐵樵躊躇徘徊，徹夜不寐，直至天明果斷地開了一劑麻黃湯，與夫人說(shuō)：三個(gè)兒子都死于傷寒，今慧發(fā)病，醫(yī)生又說(shuō)無(wú)能為力，與其坐著等死，寧愿服藥而亡。夫人不語(yǔ)，立即配服。一劑肌膚濕潤(rùn)，喘逆稍緩;二劑汗出熱退，喘平而愈。于是惲鐵樵更加信服傷寒方，鉆研中醫(yī)經(jīng)典，親友有病也都來(lái)請(qǐng)求開方，而所治者亦多有良效。

　　一日某同事的小孩傷寒陰證垂危，滬上名醫(yī)治療無(wú)效，惲鐵樵用四逆湯一劑轉(zhuǎn)危為安。病家感激萬(wàn)分，登報(bào)鳴謝曰：“小兒有病莫心焦，有病快請(qǐng)惲鐵樵”。求治者日多一日，業(yè)余時(shí)間應(yīng)接不暇，遂于1920年辭職掛牌，開業(yè)行醫(yī)。不久門庭若市，醫(yī)名大振。

　　挽逆流　倡導(dǎo)化合辟新路

　　惲鐵樵從醫(yī)之時(shí)，中醫(yī)正處于生死存亡的危急關(guān)頭。20世紀(jì)初，隨著新文化的傳入，面對(duì)西方科學(xué)的進(jìn) 惲鐵樵藥盦醫(yī)學(xué)叢書步，如何看待中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了兩個(gè)極端：一是盲目崇拜外國(guó)，徹底否定中醫(yī)，如余云岫，1916年拋出《靈素商兌》，從基礎(chǔ)理論入手，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》“無(wú)一字不錯(cuò)”，中醫(yī)“不科學(xué)”，“靠暗示的效果”，“精神的作用”，“和催眠術(shù)差不多”，甚至主張立法廢止中醫(yī);另一種是夜郎自大，頑固保守，拒不接受現(xiàn)代科學(xué)，攻擊研習(xí)西醫(yī)是“媚外賣國(guó)，蹂躪國(guó)粹”。

　　惲鐵樵以他淵博的知識(shí)，豐厚的臨床經(jīng)驗(yàn)，縱覽了世界科學(xué)的進(jìn)步，認(rèn)為中醫(yī)有實(shí)效，乃有用之學(xué)，西醫(yī)自有長(zhǎng)處，尤其生理學(xué)的研究，由于中西文化背景不同，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)各異，從而形成了兩個(gè)不同的體系，“西方科學(xué)不是唯一之途徑，東方醫(yī)學(xué)自有立腳點(diǎn)”，但是中醫(yī)由于年代久遠(yuǎn)，應(yīng)該整理提高，使之發(fā)展進(jìn)步，并明確提出吸取西醫(yī)之長(zhǎng)處，融會(huì)貫通產(chǎn)生新的醫(yī)學(xué)，說(shuō)“中醫(yī)有演進(jìn)之價(jià)值，必須吸取西醫(yī)之長(zhǎng)，與之合化產(chǎn)生新中醫(yī)，是今后中醫(yī)必循之軌道”，并說(shuō)“居今日而言醫(yī)學(xué)改革，茍非與西洋醫(yī)學(xué)相周旋更無(wú)第二途徑。”

　　然而這是為了發(fā)展中醫(yī)，補(bǔ)助中醫(yī)，“萬(wàn)不可舍本逐末，以科學(xué)化為時(shí)髦，而專求形似，忘其本來(lái)”。他的真知灼見(jiàn)，為垂危的中醫(yī)指出了生存和發(fā)展的道路，回顧半個(gè)世紀(jì)來(lái)中醫(yī)所走過(guò)的歷程，立足中醫(yī)，吸取新知的觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。

　　著華章　融會(huì)古今創(chuàng)新論

　　為了使退化的中醫(yī)進(jìn)步，零亂的學(xué)術(shù)整齊，惲鐵樵一掃引經(jīng)考據(jù)的陳規(guī)陋習(xí)，不因襲前人的成見(jiàn)，不附和時(shí)行的見(jiàn)解，獨(dú)辟蹊徑，革新舊說(shuō)，比較全面系統(tǒng)地整理了中醫(yī)經(jīng)典及重要著作，首先他針對(duì)《靈素商兌》的武斷攻擊，在1922年發(fā)表了著名的聞世之作《群經(jīng)見(jiàn)智錄》。

　　他用科學(xué)的方法，研究了《內(nèi)經(jīng)》理論的原委實(shí)質(zhì)，提出了“四時(shí)五臟”的觀點(diǎn)，認(rèn)為古人把四時(shí)看作是萬(wàn)事萬(wàn)物變化的支配力量，也是古人認(rèn)識(shí)事物變化的方法，由四時(shí)的風(fēng)寒暑濕產(chǎn)生了六氣;生長(zhǎng)化收藏產(chǎn)生了五行，再由四時(shí)五行派生出五臟，因此四時(shí)是內(nèi)經(jīng)的骨干，“內(nèi)經(jīng)之五臟非血肉之五臟，乃四時(shí)的五臟”。他從方法論的高度揭示了中醫(yī)理論，特別是藏象學(xué)說(shuō)的秘奧，展示了古代醫(yī)家一條樸實(shí)的、可以理解、捉摸的思路，駁斥了《靈素商兌》的攻擊，捍衛(wèi)了中醫(yī)學(xué)術(shù)的完整性。

　　此外“因勢(shì)利導(dǎo)”、“撥亂反正”的形能觀;“單絲不成線”，內(nèi)外因素結(jié)合的發(fā)病觀;“腺體一統(tǒng)，以腎為平的腺腎相關(guān)論”等眾多獨(dú)特的見(jiàn)解觀點(diǎn)，至今猶有其指導(dǎo)意義，如腺腎相關(guān)論已為現(xiàn)代腎本的研究所證實(shí)。