中醫(yī)養(yǎng)生是從古代流傳至今的養(yǎng)生方法，現(xiàn)在利用中醫(yī)養(yǎng)生的人仍是很多，中醫(yī)養(yǎng)生其實(shí)并不比西醫(yī)差。其實(shí)一些西醫(yī)解決不了的疑難雜癥，中醫(yī)就可以很好地解決而且治療效果也是不錯(cuò)的。但是對(duì)于中醫(yī)的養(yǎng)生常識(shí)你們又知道多少呢?今天小編就給大家?guī)?lái)中醫(yī)中的五行八卦的知識(shí)。

　　五行學(xué)說(shuō)的生克乘侮

　　五行相生，“生”含有資生助長(zhǎng)和促進(jìn)的意義。相生的次序是：術(shù)生火，火生土，土生金，金生水，水生木，以次圍生，循環(huán)不盡。因此五行之中任何一行都具有“生我”。

　　“我生”兩方而的聯(lián)系，生我者為“母”，我生者為“子”，所以五行的相生關(guān)系，又叫“母予關(guān)系”。以火為例，生我者木，則木為火之母;我生者土，土為火之予。余此類(lèi)推。

　　五行相克：“克”臺(tái)有制勝、制約和克服的意思。相克的次序是;木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行中任何一行，都具有“克我”、“我克”兩方面的聯(lián)系。克我者為我所不勝，我克者為我所勝。所以《內(nèi)經(jīng)》中又把相克關(guān)系稱(chēng)為“所勝”和“所不勝”的關(guān)系。以火為例，克我者為水，我克者為金，那么金就是火之“所勝”，水就是火之“所不勝”。余此類(lèi)推。

　　在中醫(yī)學(xué)中，運(yùn)用相生、相克的道理，主要說(shuō)明人體內(nèi)臟相互資生、相互制約的統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系，以維持生理活動(dòng)平衡。相生與相克是事物不可分割的兩個(gè)方而，投有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成‰沒(méi)有克，就會(huì)過(guò)于亢盛，而破壞平衡。因此，相生中須寓有相克，相克中亦寓有相生，這樣才能維持和促進(jìn)事物相對(duì)的協(xié)調(diào)平衡和發(fā)展變化。古人說(shuō)：“造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制，無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。”必須生中有制，制中有生，才能相反相成，運(yùn)動(dòng)不息。這就清楚地說(shuō)明了五行生克制化的道理。

　　從這種相反相成的生克制化關(guān)系中還可以看出，五行之間的協(xié)調(diào)平衡是相對(duì)的。因?yàn)橄嗌嗫说倪^(guò)程，即事物消長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程。消與長(zhǎng)是相對(duì)的，都要通過(guò)相生相克的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)相對(duì)的協(xié)調(diào)平衡。這種相對(duì)平衡的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，不斷地推動(dòng)著事物的正常變化與發(fā)展。

　　相乘;“乘”是乘虛侵襲的意思(即過(guò)分的克制)。例如;木氣偏亢，金不能對(duì)術(shù)加以正?？酥茣r(shí)，過(guò)分的木便去過(guò)分克土，使土虛，則為“術(shù)乘土”。

　　相侮：“侮”是持強(qiáng)凌弱，有欺侮的意思(即反克)，又稱(chēng)“反侮”。例如，正常的相克關(guān)系是金克木，若金氣不足，或木氣偏亢，術(shù)就會(huì)反過(guò)來(lái)侮金。相乘與相侮是屬于事物發(fā)展變化的反?，F(xiàn)象，超過(guò)了正常制約的程度。五行中任何一行發(fā)生太過(guò)和不及，都可使生與克失去平衡狀態(tài)，制約生化的正常規(guī)律就遭到破環(huán)，而產(chǎn)生相乘相侮的賊害現(xiàn)象。在中醫(yī)學(xué)中運(yùn)用相乘，相侮的道理來(lái)說(shuō)明人體內(nèi)臟的病理變化和轉(zhuǎn)變規(guī)律。

　　五行學(xué)說(shuō)

　　將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類(lèi)物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論運(yùn)用到中醫(yī)學(xué)而建立的中醫(yī)基本理論，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運(yùn)動(dòng)變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。“五行”與“五臟”、“五志”之間存在著相互資生相互制約的密切關(guān)系。

　　當(dāng)五行不能維持相生相克生理平衡狀態(tài)時(shí)，生克關(guān)系即轉(zhuǎn)為乘(乘虛侵襲，克制太過(guò))侮(被克強(qiáng)勢(shì)，反欺侮主)關(guān)系，產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)聯(lián)性病變。將“五行學(xué)說(shuō)”運(yùn)用于心身疾病的治療，通過(guò)調(diào)理情志、巧妙配伍用藥，可促進(jìn)心身疾病的康復(fù)。

　　第一種觀點(diǎn)

　　五行，即是金、木、水、火、土 五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是由于中國(guó)古代人對(duì)世界認(rèn)識(shí)不足造成的。

　　五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。這種觀點(diǎn)中是建國(guó)以后，老中醫(yī)為了表明中醫(yī)思想具有唯物主義特征而注釋的。

　　第二種觀點(diǎn)

　　指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式。我國(guó)古代思想家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。中醫(yī)用五行來(lái)解釋生理病理上的種種現(xiàn)象。預(yù)測(cè)未來(lái)的人用五行相生相克來(lái)推算人的命運(yùn)(當(dāng)下還沒(méi)有大量可靠的證據(jù)證實(shí)五行相生相克來(lái)推算人的命運(yùn)是否準(zhǔn)確)。在這一觀點(diǎn)中，“行”被理解成運(yùn)動(dòng)。

　　第三種觀點(diǎn)

　　中國(guó)曾邦哲的系統(tǒng)論觀點(diǎn)(結(jié)構(gòu)論)是“五行”為構(gòu)成超穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的五種元素或單元，“五行圖”等價(jià)于金剛石晶體的化學(xué)鍵連接模式的拓?fù)鋵W(xué)或圖論轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)模型。

　　學(xué)說(shuō)特性第一種觀點(diǎn)

　　這種觀點(diǎn)起源于《洪范》。今人多理解為：

　　木的特性：日出東方,與木相似。古人稱(chēng)“木曰曲直”。“曲直”，實(shí)際是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。 五行的特性

　　火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱(chēng)“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫?zé)帷⑸仙奶匦?。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。

　　土的特性：中原肥沃,與土相似。古人稱(chēng)“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬(wàn)物之母”之說(shuō)。

　　金的特性;日落於西,與金相似。古人稱(chēng)“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。

　　水的特性：北方寒冷,與水相似。古人稱(chēng)“水曰潤(rùn)下”。是指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。

　　第二種觀點(diǎn)

　　這種觀點(diǎn)起源于當(dāng)代學(xué)者聶文濤對(duì)《素問(wèn)》的訓(xùn)詁。

　　五行的性質(zhì)應(yīng)從“平氣”、“不及”、“太過(guò)”三方面考慮。平氣時(shí)， 木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順;不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。太過(guò)：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅(jiān)成，水曰流衍。從這三面考慮之后，才能體會(huì)出中醫(yī)學(xué)思維中對(duì)生命自我維護(hù)的理解。對(duì)人體能力的不同理解，正是中西醫(yī)學(xué)的差別所在。

　　第三種觀點(diǎn)

　　木，生發(fā)、條達(dá)、主仁，其性直，其情和。

　　火，炎熱、向上、主禮，其性急，其情恭。

　　土，長(zhǎng)養(yǎng)、化育、主信，其性重，其情厚。

　　金，清凈、收斂、蕭殺、主義，其性剛，其情烈。

　　水，寒冷、流動(dòng)、向下，主智，其性聰，其情善。

　　生克乘侮

　　五行之間的生克乘侮

　　五行之間存在著相生相克的關(guān)系與規(guī)律，沒(méi)有相生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)，沒(méi)有想克就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)，任何事物內(nèi)部以及事物之間的關(guān)系都存在生和克的不可分割的兩個(gè)方面，并且生中有克，克中有生，互為因果，相反相成，互相為用，推動(dòng)和維持著事物的正常的發(fā)生，發(fā)展與變化。

　　五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　五行相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

　　(1)相生與相克

　　相生，是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用;相克，是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說(shuō)中認(rèn)為是自然界的正?，F(xiàn)象;對(duì)人體生理來(lái)說(shuō)，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系，才能使自然界維持生態(tài)平衡，使人體維持生理平衡，故說(shuō)“制則生化”。

　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

　　由于五行之間存在著相生和相克的關(guān)系，所以從五行中的任何“一行”來(lái)說(shuō)，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個(gè)方面的聯(lián)系。

　　(2)相乘與相侮

　　五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇破壞后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。

　　五行與方位

　　東方木，南方火，中央土，西方金，北方水。

　　相乘：乘，即是以強(qiáng)凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對(duì)被克的“一行”克制太過(guò)，從而引起一系列的過(guò)度克制反應(yīng)。

　　相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過(guò)于強(qiáng)盛，對(duì)原來(lái)“克我”的“一行”進(jìn)行反侮，所以反侮亦稱(chēng)反克。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時(shí)，不僅不受金的克制，反而對(duì)金進(jìn)行反侮(即反克)，稱(chēng)作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個(gè)方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱(chēng)作“金虛木侮”。

　　結(jié)語(yǔ)：看了小編寫(xiě)的上文，相信只要仔細(xì)閱讀完小編寫(xiě)的內(nèi)容，大家一定對(duì)中醫(yī)的五行八卦有了很大的了解，利用中醫(yī)中的五行八卦來(lái)治病的人也很多。但是在使用它的時(shí)候一定要注意哪些東西是相生相克的，不要亂用五行，一定要注意細(xì)節(jié)問(wèn)題。