從遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，到浩瀚的文獻(xiàn)典籍，隨處都可發(fā)掘養(yǎng)生的“學(xué)”與“術(shù)”。超出人類的范圍來(lái)看，養(yǎng)生本是生物在進(jìn)化過(guò)程中形成的趨利避害的保護(hù)性本能，自從有了人類，才使養(yǎng)生實(shí)踐成為人類文明，這一文明必將惠及一切生靈。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生叫“道生”，因生物是順其自然規(guī)律而生的，遵道而生稱為“道生”。“道”是永恒的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”，也是《老子》所謂“死而不亡者壽”。高尚的境界，并不追求肉體長(zhǎng)存，俗話說(shuō)有志不在年高，無(wú)志空活百歲。不為長(zhǎng)生而養(yǎng)生，只為提高生活質(zhì)量，適度滿足物質(zhì)和精神生活需求，才能“盡終其天年，度百歲乃去”。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，我們祖先總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，上升為理論，形成“黃老之學(xué)”，就是以黃帝、老子為代表的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)。在歷史上，醫(yī)、儒、道、釋、武、藝等各家，都有其修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上都屬于養(yǎng)生文化的范圍。比較起來(lái)，醫(yī)家和道家對(duì)養(yǎng)生學(xué)貢獻(xiàn)較大。例如醫(yī)家的食療藥膳、導(dǎo)引吐納、針灸膏摩；道家的食氣、存想、房中等等。 “養(yǎng)生”一詞，早見(jiàn)于馬王堆出土的古代簡(jiǎn)帛醫(yī)書中，有《養(yǎng)生方》、《卻谷食氣》、《導(dǎo)引圖》等大量養(yǎng)生醫(yī)籍。唐代名醫(yī)孫思邈著有《千金方》，熔醫(yī)、儒、道、釋、雜各家于一爐，建立了養(yǎng)生學(xué)的完整體系。在《道藏》中，養(yǎng)生思想和養(yǎng)生術(shù)也較為集中。醫(yī)家兼道教學(xué)者的葛洪，在其代表作《抱樸子》中說(shuō)得好：“凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見(jiàn)而善擇，偏修一事，不足必賴矣?！庇矛F(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，養(yǎng)生學(xué)應(yīng)該是一門綜合的學(xué)科，是吸取多學(xué)科的研究成果而運(yùn)用于維護(hù)人類的身心健康。西方拉隆德的保健理論認(rèn)為：人類的健康，是由生物學(xué)特性、生活環(huán)境與生活方式以及社會(huì)保健醫(yī)療體制決定的。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的觀點(diǎn)也正是如此，《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·氣交變大論》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久?！?/p>
針對(duì)現(xiàn)代人的過(guò)分追求和縱欲，我認(rèn)為關(guān)鍵在于人們應(yīng)自覺(jué)地調(diào)控心理和行為，這就是修身養(yǎng)性的藝術(shù)了。德國(guó)奧登堡大學(xué)一位心理學(xué)教授說(shuō)，未來(lái)的醫(yī)學(xué)是人類學(xué)會(huì)用大腦給自己治病的醫(yī)學(xué)。我們祖先早就說(shuō)“體內(nèi)自有長(zhǎng)生藥，何必苦心向外求”，中央電視臺(tái)科技之光報(bào)道，國(guó)外科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人體就是個(gè)大藥庫(kù)。這并不奇怪，《控制論》認(rèn)為人體是最復(fù)雜、最靈敏的自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)，控制就是選擇，只要沒(méi)有“欲令智昏”，必然會(huì)選擇健康長(zhǎng)壽之路。從宏觀上把握正確的方向，微觀的人體調(diào)控會(huì)自動(dòng)完成。養(yǎng)生需要醫(yī)藥，但決不能依賴醫(yī)藥，一切高科技都離不開心靈。心靈蘊(yùn)藏著無(wú)窮的潛能，心靈的升華要靠生命藝術(shù)，在科技之光的照耀下，走向自由的王國(guó)。
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