二十世紀(jì)八十年代最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是《宇宙全息統(tǒng)一論》，其實(shí)這一學(xué)說就是河洛八卦象數(shù)理論的現(xiàn)代解釋。愛因斯坦晚年最大的貢獻(xiàn)是提出人們看不見，摸不著的“場(chǎng)”的理論，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，任何實(shí)體存在著一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的看不見的“場(chǎng)”，這個(gè)“場(chǎng)”屬于隨時(shí)間而顯現(xiàn)其發(fā)展結(jié)果的陰性信息波。宇宙全息論是近代科學(xué)新的突破，山東大學(xué)張穎清教授發(fā)現(xiàn)了生物全息律，認(rèn)為生物的每一個(gè)細(xì)胞都是一個(gè)全息胚，生物的每一個(gè)局部都可以反映出其整體的信息，其實(shí)整個(gè)宇宙都存在全息律，局部可以反映整體，局部可以復(fù)原整體，古人云：“三歲看大，七歲看老”就是生命的全息性。時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式，宇宙的全息性不僅體現(xiàn)在空間上，同時(shí)也體現(xiàn)在時(shí)間上，什么是時(shí)間？時(shí)間概念就是地球?qū)μ?yáng)運(yùn)動(dòng)的表徵，它以過去現(xiàn)在和將來的形式存在著，隨著時(shí)間的流逝，將來可能成為新的現(xiàn)在，而現(xiàn)在也隨時(shí)會(huì)成為過去，那么將來或過去是否永遠(yuǎn)消失了呢？其實(shí)它們都以“場(chǎng)”存在的潛意識(shí)。用特異功能就能追到過去已發(fā)生或者將來能發(fā)生的事情，這就是那個(gè)信息場(chǎng)。而河洛八卦恰恰是從事物存在的空間和時(shí)間兩方面來研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是宇宙全息論。仲景方術(shù)面對(duì)每一個(gè)個(gè)體，首先要找到太極點(diǎn)，這個(gè)太極點(diǎn)就是人類個(gè)體差異氣質(zhì)分型，有了這個(gè)點(diǎn)，人生生命運(yùn)動(dòng)過程就能用數(shù)字化來描述，其疾病的發(fā)生發(fā)展和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律就會(huì)呈現(xiàn)在醫(yī)者的腦海中，心中有數(shù)就不會(huì)臨證茫然。每一個(gè)人的生命形成過程都是相同的，那就是十月懷胎河圖先天自然生成無為之道，生命個(gè)體在落地之時(shí)，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，古人云：“子午卯酉面仰天，寅申巳亥側(cè)身眠，辰戌丑未臉伏地”，這種不同的出生時(shí)間和空間就決定了人類個(gè)體的差異。所以劃分氣質(zhì)分型就顯得尤其重要。余在年輕時(shí)接受的是毛澤東時(shí)代的教育，既不信神也不信鬼，既不信乎風(fēng)水，也不或于地理，或東或西，任意遷居，或南或北，苦樂各異。風(fēng)水之學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古迄今，代有傳承?！帮L(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的數(shù)術(shù)，一種有關(guān)環(huán)境和人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅，理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀，從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)，風(fēng)水地質(zhì)學(xué)，環(huán)境景觀學(xué)，生態(tài)建筑學(xué)，宇宙星體學(xué)，地球磁場(chǎng)方位學(xué)，氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一綜合性科學(xué)”。許易明先生為了驗(yàn)證玄空風(fēng)水學(xué)說的準(zhǔn)確性，曾大膽用自身做試驗(yàn)，將先人枯骨擇穴而葬，以驗(yàn)證其風(fēng)水蔭及后人這一說法，險(xiǎn)失性命。撰文《風(fēng)水福蔭大試驗(yàn)》，全文載于《易學(xué)縱橫錄》中，余用仲景方術(shù)與玄空風(fēng)水進(jìn)行比較有殊途同歸之妙，許先生全文
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